什么是江湖?(上)

本文摘要:什么是江湖?庄子说:“相濡以沫,不如相忘于江湖。”听说江湖这个词最早出自于此,这句话的意思是,与其靠“吐沫”相互轻易在世,还不如去大江大湖里自由自在。相比土地,生长于江湖不需生根;相比大海,江湖也没有什么惊涛骇浪。 江与湖,那是片既自由,又平静的世界——庄子你们懂的,他要的是逍遥快活,江湖寄托的,即是这份逍遥快活的心愿。“六子”他爹说,“江湖不只是打打杀杀,另有人情世故~”。其实庄子心中谁人江湖,连打打杀杀都没有。江湖酿成厥后我们所认识的谁人江湖,是在什么时候?

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什么是江湖?庄子说:“相濡以沫,不如相忘于江湖。”听说江湖这个词最早出自于此,这句话的意思是,与其靠“吐沫”相互轻易在世,还不如去大江大湖里自由自在。相比土地,生长于江湖不需生根;相比大海,江湖也没有什么惊涛骇浪。

江与湖,那是片既自由,又平静的世界——庄子你们懂的,他要的是逍遥快活,江湖寄托的,即是这份逍遥快活的心愿。“六子”他爹说,“江湖不只是打打杀杀,另有人情世故~”。其实庄子心中谁人江湖,连打打杀杀都没有。江湖酿成厥后我们所认识的谁人江湖,是在什么时候?金庸先生的《越女剑》,已经早到了春秋的吴越争霸,但这是个例。

再往后,一下子跳到了《天龙八部》的年月,这时候已是北宋,还是宋哲宗年间,离“靖康之耻”已经不远。也就是说,在金庸先生的江湖世界里,有故事可讲的年月,最早都要到北宋末年了。咋回事?强汉盛唐就没个大侠什么的?侠,可早就有了。

李白的《侠客行》,第一句即是“赵客缦胡缨,吴钩霜雪明”,先秦侠客的风范跃然纸上。相比后世的大侠——他们大多只存在于武侠小说中——先秦的侠客名气更大:荆轲家喻户晓,“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”,这诗无人不知;聂政的故事稍微加点细节就可以拍影戏;专诸的名字你可能不熟,他的武器“鱼肠剑”,怕是每个男生玩国产RPG游戏的时候都拾取过;“士为知己者死,女为悦己者容”,这句话出自豫让,他是台甫鼎鼎的晋国侠客。

荆轲、聂政、专诸、豫让,乃先秦四大刺客,我愿称之为先秦四侠,武侠小说里的侠义精神,应该即是源自他们这里。他们所处的时代,也正是真正的中国历史中,侠客有生存空间的年月。但,先秦没有真正意义上的江湖。为什么呢?因为先秦的侠客属于体制内,而江湖的界说却是体制外的独立世界。

先秦侠客品行规范的第一条,“士为知己”。若一小我私家存在的信念即为另一小我私家,你很难说他是自由的。作甚士?何又为知己?先秦是一个贵族社会,权力以分封的形式层层支解。周天子之下是诸侯,诸侯之下是卿医生,卿医生之下是士,诸侯、卿医生、士不是权要,他们与天子共享权力,理论上层层向上卖力,实际却有相当的独立性。

周天子厥后成了部署,诸侯王也不见得管得住卿医生,否则也就不会有三家分晋。战国有四令郎,孟尝、平原、信陵、春申,四位名气之大,门客之广,也不用先容了,但他们不是诸侯而是卿医生,也就是说,不是一国大当家,也可以围绕他们建队,他们拥有“智囊团”,也有“特种队伍”。先秦在贵族系统内权力是疏散的,士是权力结构的最底层,但依然分享权力。侠客属于这个阶级,他们是卿医生的门客,而卿医生——太子丹、令郎光、智伯瑶、严仲子们——就是侠客的知己。

卿医生礼遇侠客,奉为上宾,侠客为卿医生“死”,这是权力阶级内部的和谐,“侠义”的另一面是,持股员工的格外卖命。是的,先秦的权力结构是贵族内部的股份制,“士”作为“中产阶级”,他们并不是天子、诸侯或卿医生的奴婢,而是与他们共享权利。这样的体制之下降生不了一个专属于侠客的“江湖”,因为侠士于体制内即可获礼遇,于一家不得志,还可周游列国,总能遇上识人的令郎。

侠客不需要脱离权利金字塔,一个独立于诸侯、卿医生的游戏体系,没有足够的吸引力。如果说先秦有江湖,那么春秋战国自己就是一个大江湖,诸侯是门派掌门,国与江湖是一体的。秦灭六国大一统,权力开始全面向天子小我私家靠拢,但这个历程不是一蹴而就的。

西汉有七王之乱,东汉末年群雄并起,隋末也是军阀打军阀,这说明天子远没有把权力收于小我私家,所以变向的“士为知己”,在种种三国、隋唐的演义故事里触目皆是。先秦分封制度形成的贵族分享权力的体系虽然不存在了,门阀制度却还在,门阀世族以血统而贵,依然是权力体制里的股东。袁绍四世三公,董卓也欠好动他,“旧时王谢堂前燕”,这王、谢两家,天子都得给体面。

身处这样的体系之下,怎么会有放弃特权去追求自由的江湖呢?侠客有理想,但侠客不是傻子,怎么舒坦,他们是清楚的。那位要问了——你说来说去都是统治阶级内部的事情,岂非江湖就只有“士”,就不能有平民吗?很不幸,没有。

江,湖,两个字都是三点水字旁,跟土地没有关系。中国古代的平民基本就是农民,农民与土地两个字死死套牢。

在古代的生产力下,耕地,特别是农忙期,那是一件容不得耕作者有任何分心的事情,错过时令,这一年的辛苦也就白费。当你基础无法从劳作中分出精神时,又何谈练武呢?所以,从农民阶级中不行能降生江湖。

江湖是“水”,是一帮挣脱了土地束缚的人——脱离生产或者能够缔造大量财富的阶级,好比商贾、镖局——组成的独立于体制之外的世界。江湖的主体其实是有钱有闲的人。

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那位又要说了:“好么,在下丐帮一袋门生可不敢当。”——你可别小看丐帮门生,在以从事农业生产为主的古代,社会主体处于匮乏经济状态,这帮托钵人能在这样的社会大情况下刨到食,那都不是简朴人。况且,甭管生活条件如何,托钵人也是自由职业者,切合脱离生产这项要求。

您可能又要问了:“既然是有钱人,为何又要独立于体制之外呢?”这就是为什么,金庸先生正式的江湖开始于北宋。宋太祖赵匡胤起手就干了一件对后世有深远影响的事情——杯酒释兵权。

在这之后,分封制度和门阀制度造成的权力疏散,皇权被统治阶级内部其他势力的威胁被排除了,于是两宋和明王朝都没有如以往多个朝代那样亡于内部权力斗争。科举考试制度的完善,印刷术的进步与推广,以及科举录取名额的扩招,又让平民阶级稀释了世族对权要机构的垄断。这样的配景下,“士”这个阶级里,有人开始坐不住了,他们发现:他们不光不再是帝国的股东,也不再相对有尊严的与天子共治天下。现在人们认为,宋朝是给文官大臣待遇最好的朝代,却忘记了,“坐而论道”时代的终结也是在宋朝,大臣们都只能站着听天子训话了;就算宋代文官待遇好,职位高,武官那就憋屈的要死了,那么你猜侠客们跳出体制前,是想从文还是从武的?宋朝的兵制高度集中,让士阶级失去了先秦时代当门客,汉唐时代当幕僚的时机。

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天下不再有多个“知己”可选,只有天子一人可效忠,若天子不是“知己”,那总不能投西夏、辽国吧;宋朝开始的一系列权力集中于天子的制度,虽然让两宋、明朝没有亡于军阀,却亡于了北方少数民族,两宋时代又尤其被北方少数民族压制,这很难不让士阶级中的鹰派分子心寒。天下只有一个昏庸无能的天子没得选,去给这样的天子当仆从,受那鸟气?去TMD!于是,江湖就降生了。士医生阶级中不愿与皇权妥协的那些人,他们开始无视皇权,自建了一套游戏规则和独立世界。

这其中最具代表性的人物即是黄药师,此人身世世家,但祖上为保岳飞冒犯秦桧而家道中落,这或许是黄药师“邪气”的泉源,他早年喜欢骂天子,可见他有政治理想,但在野不得志无法施展。士阶级中的失意派是江湖的向导气力,但显然不是江湖的唯一气力,江湖还包罗:宗教分子,包罗道家、佛家。由于庙堂为儒家独占,佛道两家只能在江湖施加影响力;商贾。

春秋时期管仲定下的“士农工商”阶级排序,算是给中国古代社会商人社会职位低下定了基调。他们显然也是挣脱了土地束缚的富足阶级,但缺少社会职位的他们中的一些人,也开始在江湖中寻找位置;镖行。显然,他们的事情性质与江湖有不行支解的联系,他们也可以跟商贾放在一起看;乞丐。

如前文所述,他们虽然不富足,但脱离了生产,普通乞丐以低生活水平居于江湖底层。江湖,是失意分子的同盟,是那些不满于皇权独占天下分子的遁迹所。所以你猜,这些人投身江湖的初衷,岂非是为了打打杀杀,或者去搞人情世故?黄老邪表现,我自重身份,不会跟晚辈动手,李莫愁这个级别我都不能亲自脱手,哎,好寥寂;黄老邪又表现,我TM才懒得搞人情世故,赵王爷?你谁啊?给我从胯下钻已往!这帮人来江湖,有的营生存——商贾、镖行、盗贼——有的谋生长——佛道两家——有的就是图个清闲清净开心,偶然能跟看得上的精英分子坐而论武就行了——典型就是黄老邪。

打打杀杀是江湖的副产物,人情世故则是为了少点打打杀杀这个副产物。江湖作为遁迹所,它泛起的初衷原来并不追求严格的秩序与相互间的征服,人们投入它的怀抱,为的是无羁绊的高谈阔论,为的是财富与社会职位的匹配,简朴说,这里原来没有一个权威压服所有人,这块自由净土给了所有人施展的空间,那就是庄子所谓的自在平静,逍遥快活的世界。在皇权笼罩之下,这样的世界怎么才气存在呢?谁去掩护这些不满于皇权分子的利益呢?于是,金庸,以及武侠作者们赋予江湖上的这些人以超能力——绝世武功,让他们有能力自保于皇权的威压。所以,江湖是什么?江湖就是中产阶级憧憬宁静自在生活的一场春梦啊。

惋惜的是,这场春梦虽优美,却极为短暂,它开始于北宋,在蒙古雄师的铁蹄到来后,谁人理想中的江湖就不复存在了——你再也看不到一个五绝主导的精英体系的江湖,取而代之的,是与皇权差别名目,相同性质的新江湖。俗话说,“有人的地方就有江湖”,这个江湖的意思,与庄子的谁人自在平静,逍遥快活的江湖已经截然相反——俗话中的江湖,那是郭芙蓉理想中江湖吧。

而真正的江湖,却留在了同福客栈。


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